“青春詩(shī)會(huì)”是中國(guó)詩(shī)歌界最具影響力的品牌活動(dòng)，是青年詩(shī)人亮相的舞臺(tái)與成長(zhǎng)的搖籃?！对?shī)刊》社從1980年起，已成功舉辦了39屆“青春詩(shī)會(huì)”，吸納了570多位優(yōu)秀青年詩(shī)人參加，每屆詩(shī)會(huì)推出的詩(shī)人和詩(shī)歌，都引起文壇廣泛的關(guān)注。

以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界。為以詩(shī)歌為媒介傳遞青春的詩(shī)意，增進(jìn)文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)作家協(xié)會(huì)將于7月18日至24日在杭州和北京兩地舉辦“首屆國(guó)際青春詩(shī)會(huì)——金磚國(guó)家專場(chǎng)”，來自金磚成員國(guó)巴西、俄羅斯、印度、南非、沙特阿拉伯、埃及、阿聯(lián)酋、伊朗、埃塞俄比亞等國(guó)的詩(shī)人們，將與中國(guó)詩(shī)人一道，青春同行，歌詠言志。

開幕式上，將以詩(shī)歌朗誦、情境表演、聲樂、舞蹈、戲曲等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)金磚成員國(guó)的歷史文化和詩(shī)意之美。十國(guó)詩(shī)人將圍繞詩(shī)歌創(chuàng)作等相關(guān)話題，展開“青春詩(shī)會(huì)”學(xué)術(shù)對(duì)話。活動(dòng)期間，各國(guó)詩(shī)人將領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受生動(dòng)立體的中國(guó)形象，還將舉行金磚國(guó)家青春詩(shī)人手稿捐贈(zèng)儀式，讓詩(shī)歌見證不同國(guó)家、民族、文化和詩(shī)人間的情誼！

“愿如風(fēng)有信”，“詩(shī)人興會(huì)更無前”，我們期盼“以詩(shī)之名”的“國(guó)際青春詩(shī)會(huì)”，必將是一場(chǎng)如約而至的青春盛會(huì)。從即日起，中國(guó)作家網(wǎng)將陸續(xù)推出介紹參會(huì)各國(guó)文學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作情況的文章，邀請(qǐng)您一起，在各國(guó)文學(xué)之林來一次青春漫游。

伊朗參會(huì)詩(shī)人簡(jiǎn)介

阿里-禮薩·加茲韋赫

Alireza Ghazveh

著名詩(shī)人，伊朗詩(shī)歌和音樂廣播電視中心主任。塔吉克斯坦大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士。著有多部詩(shī)集，榮獲多個(gè)國(guó)家級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，執(zhí)導(dǎo)過多個(gè)音樂節(jié)。詩(shī)歌被翻譯成多個(gè)語(yǔ)種出版。

穆罕默德·侯賽因·巴赫拉米揚(yáng)

Mohammad Hossein Bahramian

詩(shī)人。畢業(yè)于設(shè)拉子大學(xué)波斯語(yǔ)言文學(xué)系，曾任教于法爾斯省多所大學(xué)。著有詩(shī)集《這些補(bǔ)丁不適合月亮》《我的情人曾是所有單詞》《比任何偶然都更是常態(tài)》等。作品散見于各報(bào)紙刊物。曾獲得阿扎德大學(xué)全國(guó)奧米德詩(shī)歌節(jié)冠軍。

卡齊姆·瓦埃茲扎德

Kazem Vaezzadeh

詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家，薩伯林出版社銷售經(jīng)理。波斯文學(xué)碩士。著有詩(shī)集《一瞥之雨》《黑暗翻譯》《風(fēng)的延續(xù)》《私人歷史》《逝去的水回到河流》等。自2006年起教授詩(shī)歌創(chuàng)作，建立伊朗第一所專業(yè)詩(shī)歌學(xué)院，成立詩(shī)歌文學(xué)協(xié)會(huì)，組織多個(gè)詩(shī)歌工作坊，擔(dān)任朱梅節(jié)等詩(shī)歌節(jié)評(píng)委。在多個(gè)文學(xué)期刊上發(fā)表文章。

伊德里斯·巴赫蒂亞里

Edrees Bakhtiari

詩(shī)人。國(guó)際大學(xué)歷史學(xué)碩士，現(xiàn)就職于《沙赫拉拉報(bào)》。25歲開始創(chuàng)作。著有詩(shī)集《馬魯斯山谷》《耶路撒冷之歌》。曾獲圖斯詩(shī)歌節(jié)一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)，2016年獲沙姆盧獎(jiǎng)提名。

基亞努什·漢·穆罕默迪

Kianoosh Khan Mohammadi

詩(shī)人、劇作家、導(dǎo)演。設(shè)計(jì)專業(yè)碩士，現(xiàn)任日諾拉設(shè)計(jì)工作室高級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師。著有詩(shī)集《石頭跳出溺水的恐懼》《10和10分30秒》等。曾獲第一屆全國(guó)尼亞瓦蘭詩(shī)歌節(jié)獎(jiǎng)、第四屆扎格羅斯詩(shī)歌節(jié)獎(jiǎng)、第一屆沙姆賽詩(shī)歌節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。作品被譯成英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)等。

哈菲茲·阿齊米·卡爾胡蘭

Hafez Azimi Kalkhoran

詩(shī)人，阿爾塔有限責(zé)任公司首席執(zhí)行官。至今已有18年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，著有詩(shī)集《可疑的鄰居》《強(qiáng)制休假》《食指》等。曾獲第六屆全國(guó)青年詩(shī)歌獎(jiǎng)第一名和第一屆巴哈蘭學(xué)院詩(shī)歌獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

新世紀(jì)伊朗女性文學(xué)的自我意識(shí)書寫

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞洲學(xué)院教授 穆宏燕

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士留學(xué)生 宋華（Narges Tabari Shahandasht）

美國(guó)著名的女權(quán)主義批評(píng)家愛蓮·蕭華特將女性文學(xué)分為三個(gè)階段：在時(shí)間較長(zhǎng)的第一階段，女作家模仿主流文學(xué)的流行模式，并吸收其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)角色觀點(diǎn)。第二階段開始反對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，并為女作家的權(quán)利、價(jià)值、自主的要求進(jìn)行辯護(hù)。最后則是自我發(fā)現(xiàn)的階段，即不再依靠對(duì)立面，而是向內(nèi)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向?qū)で笞晕业耐弧?/p>

回顧和梳理伊朗女性文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，我們可以看到，以西敏·達(dá)內(nèi)西瓦爾（Simin Daneshvar，1921—2012）為代表的第一代女作家屬于伊朗女性文學(xué)的第一階段，作品中作為絕對(duì)主角的女主人公幾乎完全是處于男性價(jià)值體系中的；以沙赫爾努?！づ翣栁髌諣枺⊿hahrnush Parsipur，1946—）為代表的第二代女作家屬于女性文學(xué)的第二階段，其作品主題是對(duì)男性價(jià)值認(rèn)識(shí)體系的反叛，在與之對(duì)立中凸顯女性文學(xué)自身的價(jià)值。

在帕爾西普爾之后成長(zhǎng)的新一代女作家在對(duì)女性權(quán)益的思考上更進(jìn)一步。這代女作家與上一代女作家在兩方面存在明顯差異：上一代女作家絕對(duì)數(shù)量不是很多，大多出自上層知識(shí)分子家庭，家世優(yōu)越，從小受到良好的傳統(tǒng)文化教育；新世紀(jì)女作家大多來自新生的中產(chǎn)階級(jí)家庭，相對(duì)優(yōu)裕的生活和時(shí)間，使她們熱衷于文學(xué)作品的閱讀與創(chuàng)作，以提高自身的文化修養(yǎng)。這代女作家在數(shù)量上明顯多于上一代，并且是50年代到80年代出生的女作家們同臺(tái)競(jìng)技。這使得伊朗伊斯蘭革命之后，女性作家群體成為伊朗當(dāng)代文壇一股不容忽視的力量，在新世紀(jì)伊朗文壇大放光彩。她們不再專注于性別問題，不再關(guān)注女性與男性的性別對(duì)立，乃至對(duì)抗，她們幾乎完全超越了愛蓮·蕭華特所說的第二階段，進(jìn)入第三階段，即在作品中更加關(guān)注女性自我意識(shí)的書寫。

新世紀(jì)伊朗文壇上，幾乎每年各大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)都有女作家的身影，不少女作家的作品已經(jīng)走出伊朗，被翻譯成多個(gè)語(yǔ)種。在創(chuàng)作思想上，新世紀(jì)登上文壇的女作家比上一代接受傳統(tǒng)教育的女作家更關(guān)注女性自身的內(nèi)心世界，因此作品中女性的自我獨(dú)立意識(shí)是自然而然地呈現(xiàn)。同時(shí)，她們的作品更加向內(nèi)轉(zhuǎn)，更多探索女性的內(nèi)心世界而非外部周遭的社會(huì)問題。歸納起來，新世紀(jì)伊朗女性文學(xué)的自我意識(shí)書寫可以分為以下幾類。

專注于女性的自我實(shí)現(xiàn)

第一類是描寫女性的自強(qiáng)不息。隨著女性接受高等教育人數(shù)比例的大幅度提升，職業(yè)女性在伊朗社會(huì)中越來越普遍，她們普遍活躍在政府各級(jí)部門機(jī)關(guān)、大中小學(xué)校教育機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、邊檢、戲劇舞臺(tái)和電影，以及文壇。女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是自我意識(shí)的前提，描述女性的獨(dú)立自主、自力更生是新世紀(jì)伊朗女性文學(xué)的一個(gè)重要主題。這類作品以法爾紅黛·阿高依（Farkhondeh Aghaei，1956—）的長(zhǎng)篇小說《學(xué)習(xí)撒旦并焚毀》（2006）為代表。女主人公瓦爾加是一位知識(shí)女性，她是伊朗亞美尼亞裔人，信仰基督教，愛上了一位穆斯林小伙子。由于宗教信仰不同，這份愛情遭到家人和親朋好友的強(qiáng)烈反對(duì)。但是，瓦爾加表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自主意識(shí)，不惜與家人斷絕關(guān)系，與愛人結(jié)婚。婚后瓦爾加始終無法融入進(jìn)丈夫的家庭，這其中既有宗教信仰的差異，也有家庭瑣事，而丈夫也始終不能給瓦爾加提供任何支持和保護(hù)。面對(duì)這樣的境遇，瓦爾加勇敢地選擇離開，兒子的撫養(yǎng)權(quán)也被剝奪。但她憑借教育優(yōu)勢(shì)，輾轉(zhuǎn)于各個(gè)公共圖書館，既打工掙錢，又將圖書館作為棲身之地，以此作為改變命運(yùn)的途徑。經(jīng)過掙扎與奮斗，她的生活逐漸有了起色。她把日常生活記錄在編好的日記中，小說即是女主人公日記的展示。該小說堪稱是描寫伊朗女性自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主的優(yōu)秀之作。在伊朗傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)中，只有家庭、父親、丈夫才是女性的避風(fēng)港灣，女性仿佛不是一個(gè)獨(dú)立性的存在。而小說主人公瓦爾加充分展示出自己的命運(yùn)自己做主。瓦爾加的人生遭遇可以說是相當(dāng)一部分知識(shí)女性的縮影。有相當(dāng)多的伊朗知識(shí)女性，在婚后選擇做全職家庭主婦。然而，她們已經(jīng)有足夠的分辨能力——這只是家庭角色的選擇需要，并不意味著自我意識(shí)的必然喪失。

瑪麗婭姆·賈漢尼（Maryam Jahani，1986—）

2017年獲得第十屆賈拉勒·阿勒·阿赫瑪?shù)挛膶W(xué)獎(jiǎng)的瑪麗婭姆·賈漢尼（Maryam Jahani，1986—）的長(zhǎng)篇小說《這條街道沒有減速帶》（2016）中，主人公舒赫蕾是伊朗社會(huì)中另一類女性的代表。她們沒有受過高等教育，婚后小家庭的經(jīng)濟(jì)條件比較拮據(jù)。為了補(bǔ)貼家用，她們會(huì)做一些兼職工作，舒赫蕾選擇較少女性從事的出租車司機(jī)，這對(duì)她是巨大挑戰(zhàn)?；蛟S這是作家的一個(gè)寫作策略，以此使得女性的自我意識(shí)在作品中得到最充分的彰顯。小說在寫作構(gòu)思方面的高超之處，在于作家并沒有刻意利用外部環(huán)境的困難來“凸顯”女主人公的頑強(qiáng)自我奮斗。舒赫蕾的自我奮斗源自內(nèi)心深處強(qiáng)烈的“自我”意識(shí)——她要靠努力工作來改善家庭經(jīng)濟(jì)狀況。她沒有把自己定位于依靠丈夫有限收入來維持生活的家庭婦女，而是主動(dòng)思考自己能做些什么，不顧及外界異樣的眼光，積極主動(dòng)謀劃如何做好工作。從這部小說可以看出，21世紀(jì)伊朗女作家的一個(gè)明顯傾向是，不再將男性作為女性的對(duì)立面，而專注于女性自我價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的問題。這既是創(chuàng)作上的飛躍，更是思想上的飛躍。

關(guān)心婚姻中的情感訴求

第二類是描寫女性在婚姻和日常生活中的情感訴求和覺醒。伊朗社會(huì)絕大多數(shù)女性——不論是否知識(shí)女性——都處在婚姻生活中。而在愛的激情褪去之后，大多數(shù)的婚姻生活歸于瑣碎和平淡。在這種瑣碎平淡的婚姻（而非不幸婚姻）中的女性最容易迷失自我。新世紀(jì)伊朗女性文學(xué)中反響最大的兩部作品，正書寫了這樣的主題，也反映出人們更加關(guān)注普通婚姻中的問題，更具有普遍性，更接地氣。

佐婭·皮爾扎德（Zuya Pirzad，1952—）2001年出版的長(zhǎng)篇小說《燈，我來熄滅》正是憑借婚姻主題橫掃當(dāng)年伊朗各項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)，并迅速被翻譯成各大語(yǔ)言，2012年還出版了中譯本。《燈，我來熄滅》的故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代伊朗南部石油大城市阿巴丹，小說描寫了中年女性的情感危機(jī)，沒有任何花里胡哨的渲染，含蓄委婉，寧?kù)o致遠(yuǎn)，溫馨中帶著一絲傷感，很具有東方韻味。

法麗芭·瓦菲（Fariba Vafi，1963—）

法麗芭·瓦菲（Fariba Vafi，1963—）也以類似題材的小說《我的鳥兒》（2002），深受評(píng)論家和讀者的喜愛，獲得了2002年度最佳小說獎(jiǎng)，第二屆“冬至文學(xué)獎(jiǎng)”，并于2003年獲第三屆“胡尚格·古爾希里文學(xué)獎(jiǎng)”最佳長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)。故事以一位已婚婦女的自述展開，講述了女人平淡無味的日?；橐錾睿煞驔]有不忠，也不乏體貼，但是缺乏溫情，更沒有激情。女主人公沒有名字，似乎在日常生活的壓抑和隱忍中失去了自我，然而心中的那只鳥兒是她們自我意識(shí)不滅的象征，小說直叩很多中年女性的心扉。法麗芭·瓦菲以小說《西藏之夢(mèng)》再獲2006年第六屆胡尚格·古爾希里文學(xué)獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)。如果說，《我的鳥兒》的女主人公在無愛的婚姻中表現(xiàn)出對(duì)飛翔的渴望，那么，《西藏之夢(mèng)》的女主角喜娃則是更加主動(dòng)地、勇敢走出無愛的婚姻生活。從中也可見伊朗當(dāng)代女性對(duì)情感生活的主宰程度。

《燈，我來熄滅》《我的鳥兒》《西藏之夢(mèng)》充分表現(xiàn)出已婚中年女性共同的生活困境和情感訴求，袒露出女性內(nèi)心欲說還休的細(xì)膩情愫，引起女性群體的共鳴和大眾關(guān)注，使她們不再被忽視和淹沒在日常生活之中。此類題材的小說在新世紀(jì)伊始相繼獲獎(jiǎng)與熱銷，說明對(duì)女性權(quán)益的關(guān)注重心已從“對(duì)立反抗”的重大問題轉(zhuǎn)移至婚姻生活的普通小事，更接近日常生活的本質(zhì)，顯示出伊朗女作家創(chuàng)作走向內(nèi)傾化。

描寫成功女性的迷惘

第三類是描寫成功女性的迷惘。這體現(xiàn)出作家更深層次的思考：女性在職業(yè)生涯中的成功是否意味著真正實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立的“自我”。獲得2014年梅赫爾甘文學(xué)獎(jiǎng)的喜娃·阿爾斯圖依（Shiva Arstuyi，1961—）的小說《恐懼》塑造了一位職場(chǎng)成功女性。女主人公席黛是一位作家，在文壇具有良好聲譽(yù)，是無數(shù)普通伊朗女性仰慕的對(duì)象。但是，她的內(nèi)心卻充滿了恐懼和孤獨(dú)，陷入一種成功之后的患得患失境地，成功如同漂浮在水面的水泡，會(huì)閃光，但是轉(zhuǎn)眼即逝。席黛在尋求自我塑造與社會(huì)環(huán)境的裹挾這兩者之間掙扎。小說充分彰顯出現(xiàn)代知識(shí)女性在面對(duì)生活和未知壓力時(shí)的迷惘。小說沒有簡(jiǎn)單地把“事業(yè)成功”與“獨(dú)立的自我”之間劃等號(hào)，顯示出新世紀(jì)的伊朗女作家在自我意識(shí)上有了新的超越。

馬赫納茲·卡麗米（Mahnaz Karimi，1960—）的長(zhǎng)篇小說《銅镲與冷杉》（2003）獲得“胡尚格·古爾希里文學(xué)獎(jiǎng)”提名和“伊斯法罕文學(xué)獎(jiǎng)”最佳小說獎(jiǎng)。小說講的是一個(gè)僑居國(guó)外的單身伊朗裔女人，在手術(shù)中接受了一個(gè)黑人男孩的輸血后，欲收養(yǎng)這個(gè)孩子。為此，她必須建立真正的家庭，尋找能夠做丈夫的男人。她回到伊朗，回憶起年輕時(shí)的幾段戀情，每一段戀情都是她生活的一個(gè)側(cè)面，每一段戀情的開始與結(jié)束都是她的自我選擇，貫穿著女主人公的自我主體意識(shí)。然而，縈繞在這樣一個(gè)獨(dú)立女性內(nèi)心深處的是深深的孤獨(dú)感。小說提出一個(gè)形而上的哲學(xué)問題：女性作為一個(gè)獨(dú)立自主的人，她的“真正完整”究竟是什么？

關(guān)注“自我”的喪失與壓抑

第四類是描寫女性自我意識(shí)的喪失。總體上來說，伊朗仍然是男權(quán)社會(huì)，大量職業(yè)女性的出現(xiàn)并不意味著女性完全贏得了與男性的平等地位，只是說新世紀(jì)的伊朗女作家的關(guān)注重心已經(jīng)不再是“性別”，而是“自我”。即使是反映男女不平等，也不是選擇性別對(duì)抗的敘事角度，而關(guān)注“自我”的喪失或壓抑。這正是伊朗新世紀(jì)女性文學(xué)與20世紀(jì)八九十年代女性文學(xué)的最大差異。獲得2005年第七屆梅赫爾甘文學(xué)獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)的馬哈布貝·米爾·蓋迪里（Mahbube Mir Ghadiri，1958— ）的小說《其他人》塑造了一位典型的失去自我意識(shí)的女性。女主人公沒有名字，內(nèi)心有很多想說的話，卻從來沒有表達(dá)自己的勇氣。久而久之，她陷入自我封閉，恐懼和孤獨(dú)由內(nèi)而外貫穿了女主人公的整個(gè)存在。小說中并沒有明顯的外在力量——父親、兄長(zhǎng)、丈夫或左鄰右舍——的壓迫，女主人公是在長(zhǎng)期男尊女卑的社會(huì)意識(shí)中失去自我。這既是社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)女性的碾壓，同時(shí)也是女性本身對(duì)自己的碾壓。此類作品在新世紀(jì)的伊朗文學(xué)中并不少見，如還有費(fèi)蕾西苔·艾哈邁迪（Fereshtah Ahmadi，1972—）的小說《健忘的仙子》（2007）等。

葛拉娜茲·穆薩維（Granaz Moussavi，1976—）

第五類是書寫女性對(duì)自我意識(shí)的壓抑。此類作品與上一類的區(qū)別在于，作品中的女性具有明確的自我意識(shí)，卻迫于周遭環(huán)境不得不壓抑。其中以葛拉娜茲·穆薩維（Granaz Moussavi，1976—）的詩(shī)歌作品為代表。葛拉娜茲于1999年出版第一部詩(shī)集《在夜晚寫生》；2000年出版詩(shī)集《赤腳到黎明》，贏得良好反響，于2001年獲得伊朗非官方最高詩(shī)歌獎(jiǎng)“卡爾納梅獎(jiǎng)”；2003年出版詩(shī)集《被禁止的女人之歌》，奠定了她在伊朗詩(shī)壇的地位，該詩(shī)集被翻譯成多個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，在德國(guó)、意大利、英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、伊拉克、阿富汗等國(guó)家出版。2010年后，葛拉娜茲·穆薩維同時(shí)活躍在詩(shī)歌界和電影界，2012年出版詩(shī)集《紅色記憶》，2014年出版詩(shī)集《不，你在我皮膚上的吻無法追蹤》，2020年出版詩(shī)集《烏鴉和涂鴉》等。葛拉娜茲·穆薩維獲得過歐美多個(gè)詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)，多次參加巡回詩(shī)歌朗誦或講座、訪談，在國(guó)際詩(shī)歌節(jié)朗誦自己的詩(shī)歌，是新世紀(jì)伊朗女詩(shī)人的杰出代表。

新世紀(jì)的伊朗文壇是第三代女性小說家崛起的時(shí)代，葛拉娜茲的出現(xiàn)使得伊朗新世紀(jì)的女性詩(shī)歌同樣綻放出絢麗的光彩。葛拉娜茲的詩(shī)歌把女性刻意壓制的自我意識(shí)、女性那種“欲說還休”的情感表現(xiàn)得淋漓盡致。她在《闡釋》中寫道：“我即使在你雙眸植入蜂蜜/我依然會(huì)充滿咖啡的苦澀/在你我之間，所謂故事/那從頭經(jīng)歷過的，只是我/一個(gè)奇怪的女人在你的夢(mèng)中被闡釋。”該詩(shī)隱晦地書寫了男女愛情中，女性的自我意識(shí)被刻意壓抑了，在男人夢(mèng)中被闡釋的女人并非真實(shí)的“自我”?！豆适隆分袑懙溃骸澳忝恳淮慰次?我的細(xì)胞就會(huì)彼此擁抱/我的胸膜下方就發(fā)燒/掙扎/愛戀上死神/銀河把我身體遺產(chǎn)/在充滿魔鬼的天空/播撒/請(qǐng)看著我！/這個(gè)奇遇之烏鴉/永遠(yuǎn)不會(huì)抵達(dá)它的巢。”該詩(shī)書寫了處于“愛而不得”中的女性只能壓制激情，陷入愛情的絕望中。葛拉娜茲的詩(shī)歌情感含蓄而意象新穎出奇，如《襯衣》寫道：“條狀襯衣/卻沒有一條路可走/就那樣在無路的荒野溜達(dá)/直到碎裂成片。”以“條狀襯衣”暗含的“路”的喻象與“無路可走”的喻意聯(lián)系在一起，傳遞出女性的壓抑、絕望的情感。

正如西蒙·波伏娃在《第二性》中所言：“藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)的宗旨都是讓人自由地發(fā)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)造的新世界。要享有這一權(quán)利，首先必須得到存在的自由。女人所受的教養(yǎng)至今仍限制著她，使她難以把握外在的世界，為在人世上給自己找到位置而奮斗實(shí)在太艱辛了，要想從其中超脫出來又談何容易。倘若她要再次嘗試把握外在的世界，她首先應(yīng)當(dāng)掙脫它的束縛，躍入獨(dú)立自主的境地。這就是說，女人首先應(yīng)該痛苦而驕傲地學(xué)會(huì)放棄和超越，從做一個(gè)自由的人起步?！背絾渭兊男詣e分野的狹隘性，是新世紀(jì)伊朗女性文學(xué)的一個(gè)明顯傾向，伊朗的女作家不再將男性作為女性的對(duì)立面，而是從女性自身的特點(diǎn)去建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)女性的自我價(jià)值，表現(xiàn)出對(duì)“女性”文學(xué)的一定程度的超越，嘗試探索和建構(gòu)女性作為“人”的真正“完整性”。