1975年9月，李何林在南開大學(xué)圖書館。

李何林（中）與未名社成員王青士（左）、李霽野在一起。

1976年春，李何林（右）與周海嬰（左）在北京溫泉療養(yǎng)院看望曹靖華。

編者按

李何林先生是帶著革命的風(fēng)塵走上治學(xué)之路的，他以一個革命戰(zhàn)士的姿態(tài)來研究魯迅和中國現(xiàn)代文學(xué)。他一生為革命而學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)助力革命，不畏險阻，特立獨(dú)行。他是一位魯迅的研究者、宣傳者、捍衛(wèi)者，更是一位正道直行的魯迅思想和風(fēng)骨的力行者。

力行者

李何林先生一生敬仰魯迅、研究魯迅、宣傳魯迅，可以說，他把一生都獻(xiàn)給了“魯迅研究”。他把對魯迅的崇敬與虔誠，熔鑄進(jìn)了自己的精神結(jié)構(gòu)和人格境界。

李何林一生都在捍衛(wèi)魯迅。從早年對梁實秋、葉公超歪曲魯迅的批判，到晚年對所謂“神化魯迅”的批判，都體現(xiàn)著他對魯迅精神的真誠熱愛，尤其是他在當(dāng)年抗擊左傾機(jī)械論的微弱情勢下，作出了悲壯的抗?fàn)帲宫F(xiàn)了一位杰出學(xué)人的理論自信。

李何林矢志于“魯迅研究”的執(zhí)著精神，世所罕見。特別是在其晚年，他毅然接受了魯迅博物館館長、魯迅研究室主任的任命，以73歲的高齡，完成了博物館的擴(kuò)建和組織機(jī)構(gòu)的健全、完善，并以他的聲望，將國內(nèi)知名的魯迅研究專家和年輕學(xué)者會聚起來。

10年任職期間，李何林帶領(lǐng)同人們完成了如下項目：一、資料的收集、整理與出版。如《魯迅研究資料》總共出版二十四輯，700余萬字。另外出版《魯迅研究動態(tài)》六十期，從1985年起改為《魯迅研究月刊》，至今仍在出版，成為全國魯迅研究的核心陣地。二、《魯迅手稿》的出版。三、組織館內(nèi)外的專家，歷時數(shù)載，完成了由他主編的《魯迅年譜》（三卷）的編寫和出版，受到國內(nèi)外專家的好評。四、設(shè)立《魯迅日記》注釋組，成為人民文學(xué)出版社出版的1981年版《魯迅全集》的底本。（田本相、李豫）

先驅(qū)者

1924年，李何林在阜陽第三師范學(xué)校畢業(yè)。因為興趣、愛好和科學(xué)救國的理想，他考入東南大學(xué)生物系。正值大革命時代，他在大學(xué)期間積極投入反軍閥斗爭。在軍閥孫傳芳的大搜捕中，他被介紹到上海環(huán)龍路14號，報考了中央軍事政治學(xué)校武漢分校，起先是在學(xué)兵團(tuán)的《學(xué)兵日報》做編輯工作。

1927年1月，李何林以忠實可靠的人品和較高的理論水平，引起領(lǐng)導(dǎo)的重視，遂被調(diào)到北伐軍第十一軍二十五師政治部宣傳科，任中尉科員，政治部主任是共產(chǎn)黨員李陶（號碩勛）。

在北伐中，李何林以其勇敢和出色的工作，受到李碩勛的重視，不久被提升為宣傳科副科長。二十五師凱旋武漢后，還沒有來得及慶祝勝利，就又奉命順長江東下，開始討伐蔣介石。1927年7月，李何林在李碩勛和姚光鼐的介紹下加入了中國共產(chǎn)黨。

1927年8月1日，對李何林來說，是一生難以忘記的日子，他來到南昌參加了“八一”起義。起義失敗后，二十五師在朱德的帶領(lǐng)下，朝廣東省潮州、梅縣地區(qū)進(jìn)軍。征途中，這個剛剛?cè)朦h的宣傳科長，事事身先士卒，以身作則，帶領(lǐng)科員到火線上鼓舞士氣。

當(dāng)起義部隊處于困境之時，李碩勛命令機(jī)關(guān)同志先疏散，然后再到武漢去找黨組織。李何林先到贛州，再赴南昌、九江，沿路歷經(jīng)危險，好不容易到達(dá)武漢，但武漢地下黨組織一時間無力安排這么多同志。他只好拿了從武漢到南京的路費(fèi)，又踏上了一段連他自己也不可預(yù)想的征程。

1927年10月，李何林悄悄回到家鄉(xiāng)，與外地回來的王冶秋和王青士等人會合，組建了中共霍邱縣委和共青團(tuán)霍邱縣委。在此期間，他秘密做著發(fā)展黨員的工作，王青士即由他介紹入黨。1928年7月，李何林參加了霍邱的“文字暴動”，貼標(biāo)語，撒傳單。暴動失敗后，敵人對他們瘋狂報復(fù)，先是對李何林任校長的小學(xué)進(jìn)行了大搜查，很快又趕到他家，抓走了他的父親和兩個弟弟。

李何林接到縣委分散隱蔽撤退的指示，當(dāng)晚先到霍邱縣西鄉(xiāng)暫避，第二天只身一人逃離家鄉(xiāng)，經(jīng)蚌埠、徐州、鄭州，輾轉(zhuǎn)到了北平。他將走向何方，哪里是他落腳的地方？

經(jīng)歷了革命考驗，積累了人生經(jīng)驗，在危難之中，李何林更加堅定了自己的人生理想。

研究者

李何林來到北平后，唯一能找的人，只有未名社的李霽野了。

李霽野看到李何林如此狼狽地來到北平，不由細(xì)說，就接納了他。未名社的朋友之所以如此溫暖和知心，是因為他們都知道李何林值得信賴。

對未名社來說，能夠接納這樣一位被通緝?nèi)藛T，的確是一個了不起的決定；而對李何林來講，這一次也把他同魯迅先生聯(lián)系在一起。他跨進(jìn)了未名社，實際上就跨進(jìn)了魯迅先生的偉大懷抱之中。

李何林做事認(rèn)真，對于“未名社出版部”的開辦，投入了極大熱忱。他以自己特有的執(zhí)著和細(xì)心，經(jīng)營起這個新生的售書部。“未名社出版部”也逐漸成為當(dāng)時北平一個小小的進(jìn)步文學(xué)陣地。

在未名社這個“文學(xué)圈”里，李何林感受到了一股蓬勃上進(jìn)之力，那就是魯迅先生的精神。賣的是書，看的也是書，這使經(jīng)受過戰(zhàn)斗洗禮、剛剛從火線上下來的他，找到了一個屬于自己的精神家園。

在閱讀的進(jìn)步文學(xué)書刊中，李何林以革命戰(zhàn)士的眼光，注意到當(dāng)時文學(xué)界一個還無人關(guān)注的領(lǐng)域——“五四”以來的文學(xué)論爭。于是，一個編書計劃在他心中醞釀著，形成著，這就是后來的《中國文藝論戰(zhàn)》。

《中國文藝論戰(zhàn)》共收入文章47篇，分為“語絲派及其它”“創(chuàng)造社及其它”“現(xiàn)代文化及其它”“小說月報及其它”等專題。

對于這次論戰(zhàn)的意義，李何林給予了很高評價。他也敏銳地意識到，魯迅的意見在此次論戰(zhàn)中有著極其重要的地位和價值。他寫論爭，關(guān)注的重點(diǎn)正是魯迅。把畫室（即馮雪峰）的《革命與知識階級》作為《中國文藝論戰(zhàn)》的首篇編入，可以看出李何林的歷史識見，并把它“作為‘革命文學(xué)論爭’的結(jié)論”。

作為中國現(xiàn)代文藝思想史的重要?dú)v史文獻(xiàn)，《中國文藝論戰(zhàn)》是第一部關(guān)于中國現(xiàn)代文藝思想論戰(zhàn)的史料集，開了中國現(xiàn)代文藝思想資料研究和收集的先河。也正是從《中國文藝論戰(zhàn)》開始，“李何林”這個名字才第一次正式公開使用，直至先生逝世。

1929年夏，經(jīng)顧隨先生介紹，李何林赴天津的河北女子師范學(xué)院任教。教學(xué)之余，他又安心地做起了研究。當(dāng)時，正值《中國文藝論戰(zhàn)》出版，形勢大好，在朋友的鼓勵下，他又開始了《魯迅論》的資料收集和編輯工作。

李何林的著眼點(diǎn)十分明確——他所收集的是關(guān)于魯迅的理論批評文字，是為了“獻(xiàn)給一般留心中國文藝界和思想界的朋友們”，他看重的是魯迅在“思想界”影響。顯然，在李何林心中，魯迅已不僅僅是一位文學(xué)家，他還是一位思想家。

《魯迅論》體現(xiàn)了李何林的膽識和遠(yuǎn)見。當(dāng)時，魯迅正處于一個被認(rèn)識、被估價的歷史時期。《魯迅論》的編輯，不但體現(xiàn)了李何林對魯迅的熱愛，對魯迅作為一位文學(xué)家、思想家的崇敬，更重要的是，他在紛繁的文學(xué)現(xiàn)象中，敏銳地捕捉到了這位最具有本質(zhì)意義的、代表歷史前進(jìn)方向的偉大人物。

實際上，李何林把魯迅作為一位偉大的革命家來看待，正如R·M·Bartlett所說，魯迅是“新中國的思想界領(lǐng)袖”。

對于《魯迅論》，魯迅自己曾經(jīng)說過：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是選家的眼光。眼光愈銳利，見識愈深廣。”也誠如陳鳴樹所言：“先生在其編選的《魯迅論》《中國文藝論戰(zhàn)》兩書中，表現(xiàn)了對魯迅崇高地位的確認(rèn)的無言之辯。先生所顯示的銳利的眼光，我想該是得力于較早接受了黨的教育，得力于接受了馬克思主義以及在血與火的肉搏中接觸了中國的實際，因此他能夠比較清晰地了解中國社會的性質(zhì)和當(dāng)時革命的任務(wù)，與從書本上獲得馬克思主義的詞句的人們有所不同吧。”

正是由于這兩部著作，奠定了李何林研究魯迅、研究中國現(xiàn)代文藝思想史的基石。可以說，他獨(dú)辟了一條新的革命的獨(dú)具風(fēng)格的研究道路。

捍衛(wèi)者

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，李何林?jǐn)y家?guī)Э趤淼酱蠛蠓剑瑮l件雖然極為艱苦，但他仍以樂觀、沉著、鎮(zhèn)靜的態(tài)度，投入到了《近二十年文藝思潮論》的研究之中。

李何林說：“我那時覺得中國的現(xiàn)代文藝的思想爭論，對中國的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是太重要了。魯迅是中國文藝界的靈魂。在他參加的論戰(zhàn)中，他的文藝思想，他的見解，代表了中國現(xiàn)代文藝發(fā)展方向。我甚至覺得不把魯迅放到中國的文化的、文藝的論戰(zhàn)中來看，就不能體現(xiàn)出魯迅的正確和偉大。那時，只要是魯迅的文章，我就找來，我就讀，我是在關(guān)注魯迅中，才關(guān)注到中國的文藝論戰(zhàn)的。因此，我研究中國文藝思潮，也是在研究魯迅。”

《近二十年文藝思潮論》的出版，使李何林成為中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的奠基人和開拓者之一，成為中國現(xiàn)代文藝思潮史研究的首創(chuàng)者，從而也奠定了他在中國現(xiàn)代文學(xué)研究史上的地位。

《近二十年文藝思潮論》突出論述了魯迅在中國現(xiàn)代文藝思想史乃至中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。這也是此書的一大貢獻(xiàn)。陳鳴樹說：“在魯迅研究史上，（二十世紀(jì)）二十年代末、三十年代初代表性的研究成果主要集中在對魯迅作品的評價上，沈雁冰的《魯迅論》、瞿秋白的《〈魯迅雜感選集〉序言》，都是從魯迅的作品的社會意義和藝術(shù)價值立論的。到魯迅逝世以后的1937年，毛澤東同志在陜北公學(xué)發(fā)表的紀(jì)念講話，從政治上全面地高度評價了魯迅。先生于1939年編著的《近二十年中國文藝思潮論》，則是最早突出地論述魯迅在現(xiàn)代中國文藝思想史上的地位。”

《近二十年文藝思潮論》不但把魯迅和宋楊（即瞿秋白）的肖像作為“現(xiàn)代中國兩大文藝思想家”放到卷首，而且在初版序言中指出：“有人說，‘孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是新中國的圣人’。那么，我們可以說，埋葬魯迅的地方是中國新文學(xué)界的‘耶路撒冷’，《魯迅全集》中的文藝論文也就是中國新文學(xué)的《圣經(jīng)》。因此，本書引‘經(jīng)’甚多，以見我們的‘新中國圣人’，在近二十年內(nèi)各時期里面中國文藝思潮的浪濤中，怎樣盡他的‘領(lǐng)港’和‘舵工’的職務(wù)，并供研究魯迅者關(guān)于這一方面的參考。”

當(dāng)時，正值瞿秋白遭到國民黨殺害后不久，《近二十年文藝思潮論》不但刊登瞿秋白的遺照，而且還在《序》中公開贊揚(yáng)他：“在近二十年中國文藝思想界中，除魯迅之外，瞿秋白也占著重要地位。他所作的《中國革命運(yùn)動史》和《赤都心史》雖然未曾廣泛與讀者相見；但他譯述的《海上述林》則早給中國的文藝思想界以很大的影響……他在現(xiàn)代中國的文化批評、社會批評和文藝批評上，和魯迅占著同等重要的地位。”

無疑，這些評價都是為國民黨反動派所不能允許的。但是，李何林卻以其學(xué)術(shù)的膽識和革命的勇氣，敢于面對黑暗統(tǒng)治，舉起真理的旗幟。

果然，《近二十年文藝思潮論》出版不到一年，即被列為國民黨反動派查禁的書目。

在研究文藝思想斗爭史上，李何林的研究方法，為后來者樹立了一個實事求是的范例，今天讀來仍有深刻的啟示。盡管作者有著鮮明的傾向，但是，他決沒有劍拔弩張，隨意拔高，任意剪裁史實的弊端。一切從史料出發(fā)，一切根據(jù)史實說話。

當(dāng)李何林面對大量復(fù)雜的文藝思想斗爭現(xiàn)象時，他所采取的態(tài)度首先是客觀地將史實展現(xiàn)出來。他特別重視第一手資料的引用，讓這些史料成為歷史的見證，自然地形成史的形態(tài)。

所以，在李何林的筆下，關(guān)于每一次的文藝思想斗爭，不但對于它的發(fā)生、發(fā)展脈絡(luò)，梳理得十分清晰，而且將爭論雙方，甚至是多方的論點(diǎn)，都呈現(xiàn)在讀者面前，決無故意刪節(jié)和忽略。譬如，后來他概括的所謂“同‘自由人’‘第三種人’的斗爭”，在《近二十年文藝思潮論》中,標(biāo)題為“文藝創(chuàng)作自由問題”，顯然這樣的處理有分寸，比較客觀而準(zhǔn)確。

對于這次論戰(zhàn)，《近二十年文藝思潮論》尊重史實，在第一節(jié)“問題的開端”中，先將自稱“自由人”的胡秋原和自稱“第三種人”的蘇汶的文章的主要論點(diǎn)作了介紹，揭示了這次論辯的來龍去脈。第二節(jié)“論辯的主體”，則按照時間順序，擺出易嘉和周起應(yīng)（即周揚(yáng)）駁斥對方的論點(diǎn)，并且介紹了“似乎是中立的舒月”的文章，這一點(diǎn)被后來的文學(xué)史和文藝思想斗爭史著所忽略了。第三節(jié)“‘左聯(lián)’的結(jié)論”，依次介紹了洛揚(yáng)對“自由人”的批評、魯迅對“第三種人”的批評，以及何丹仁（即馮雪峰）對“自由人”和“第三種人”的帶有總結(jié)性的文章。

顯然，李何林的觀點(diǎn)是透過他所引用的這些文章而得出“結(jié)論”的。

任何史書都有傾向性，但是，李何林的傾向是從史實出來的，這即謂之“論從史出”。而后來的治史，所宣揚(yáng)的“以論代史”，往往是不顧史實而“論”了。《近二十年文藝思潮論》不是這樣。讀者可以不同意作者的傾向，但是，作者的傾向并沒有湮滅史實、沒有忽略史實，更沒有改裝史實。

在這點(diǎn)上，李何林是十分嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｕ纭督晡乃囁汲闭摗分嘘P(guān)于“兩個口號”的論爭，他在第三編中用了整整一章，幾乎占據(jù)了全書五分之一篇幅，這也是有關(guān)這次論爭最完整、最詳盡的歷史記述。盡管李何林以魯迅的意見為基準(zhǔn)，但是在書中，不管是任何一方都可以看到自己的觀點(diǎn)沒有受到閹割和歪曲。

正因如此，《近二十年文藝思潮論》才經(jīng)得起歷史檢驗，至今仍有寶貴的歷史價值。

《近二十年文藝思潮論》在對一些人物和斗爭作評價時，同樣也是采取實事求是的原則。李何林在書中，決不輕易臧否人物，也決不隨意評估事件，而是根據(jù)史實得出判斷，講究分寸，講究準(zhǔn)確，講究原則。歸根結(jié)底，就是講究實事求是。譬如對陳獨(dú)秀、胡適在五四運(yùn)動中的功績和不足，都作出了客觀的評價。胡適對封建文化的妥協(xié)態(tài)度，李何林給予了應(yīng)有的批判，并且特別引用魯迅的話，對其復(fù)古的論調(diào)給予駁斥。

何林先生一生為革命而學(xué)術(shù)，以學(xué)術(shù)助力革命。為此不畏險阻，不畏打擊，特立獨(dú)行，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

2018年是李何林先生逝世30周年，僅以此文，表達(dá)對先生的懷念之情。

田本相，1932年5月生于天津，1964年南開大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，先后在中國傳媒大學(xué)、中央戲劇學(xué)院任教，1987年到2000年任中國藝術(shù)研究院話劇研究所所長，著有《曹禺劇作論》《郭沫若史劇論》《曹禺傳》《田漢評傳》《二十世紀(jì)中國戲劇論辯》《中國百年話劇史述》等，主編《中國現(xiàn)代比較戲劇史》《新時期戲劇述論》《中國話劇百年圖史》《中國話劇藝術(shù)史》等；李豫，李何林先生之子。

學(xué)人小傳

李何林，1904年1月31日出生于安徽省霍邱縣城關(guān)鎮(zhèn)的一個貧民家庭，曾就讀于阜陽縣省立第三師范。他懷抱科學(xué)救國的志愿，考入東南大學(xué)生物系，在大學(xué)期間投身反軍閥斗爭，1926年投筆從戎，參加武漢軍分校的學(xué)兵團(tuán)，1927年1月調(diào)到國民革命軍第十一軍二十五師政治部，任科員、副科長、科長，在主任李碩勛的培養(yǎng)下，于1927年7月加入中國共產(chǎn)黨。“八一”南昌起義失敗后，李何林回到故鄉(xiāng)，任小學(xué)校長，與同鄉(xiāng)王冶秋等一起組織了霍邱“文字暴動”，暴動失敗后來到北平，在魯迅主持的未名社工作，從此與中國現(xiàn)代文學(xué)，特別是與魯迅研究結(jié)下了不解之緣。他以《魯迅論》《中國文藝論戰(zhàn)》《近二十年中國文藝思潮論》等著作，奠定了在中國現(xiàn)代文學(xué)研究中不可動搖的學(xué)術(shù)地位。1952年，李何林赴南開大學(xué)擔(dān)任中文系系主任一職。

20世紀(jì)80年代，李何林不顧年老體弱，出任魯迅博物館館長，在他的主持下，魯迅博物館由一個單純的展覽性質(zhì)場所，變成了宣傳魯迅、研究魯迅、弘揚(yáng)民族精神的綜合性的專門文化機(jī)構(gòu)，并建立了一整套的學(xué)術(shù)研究機(jī)制，出版了包括魯迅手稿、年譜、研究資料、論文匯編等一系列具有學(xué)術(shù)影響的書籍和期刊。李何林晚年成為第一個具有博士培養(yǎng)資格的博士生導(dǎo)師，受聘于北京師范大學(xué)，為中國現(xiàn)代文學(xué)研究培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀學(xué)子。1988年11月9日因病在北京逝世，享年85歲。

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