國學大師、《儒藏》總編纂湯一介9日晚病逝 一介書生　一生如是

http://m.jufengx.com 2014年09月11日09:16 來源：人民日報 趙婀娜　鞏育華

　　9月9日晚9時許，湯一介先生駕鶴西去，享年87歲。

　　先生于2012年被確診為肝癌，此后病情一直 相對穩定，直到前幾日突然惡化。晚上9時，先生離世，走得安詳。北京大學儒學研究院副院長干春松說，雖然有心理準備，但還是沒想到先生走得如此之快，這種 心情，不是“悲痛”所能言表的，應該說是“茫然”，是一種失去了心靈寄托之后的茫然。

　　先生的離去，不僅是北京大學的損失、哲學界的損失，也是整個中國思想界與社會科學界的損失。

　　先生走后，與他相濡以沫一生的樂黛云先生平靜地離開了醫院。離開前，樂黛云說：“他很累了”。

　　9月10日，第三十個教師節。在燕園，讓我們用一天的時間，感念先生的一生，感悟“學為人師，行為世范”的真諦。

　　7時，北大朗潤園

　　清晨7時，未名湖畔的朗潤園，靜謐而幽靜。

　　先生生前居住的13號樓門前，已有人悄悄地擺放上了鮮花。花中有哀思，有敬重。

　　先生的學生俞菁慧清晨6點醒來，在同門微信群里得知先生仙逝的消息。群里滿是哀痛：

　　如果先生還在，今天該是一個多好的日子，第三十個教師節，先生膝下弟子圍繞，其樂融融，我們在一起，談文章、聚觀點，那該是一種莫大的幸福。

　　“你在先生的視野當中，而不是視野之外。”這是弟子們的共同感受，俞菁慧說，成為先生的學生是太幸福的事。先生會關照到每一個弟子的學術、生活，會關照到每一個弟子的觀點與思想。

　　風骨，文人的風骨；品格，知識分子的品格。兩個詞，堅守一生。

　　朗潤園前，太陽已經升起。先生，學高為師，身正為范。

　　9時，北大哲學系

　　走進人文學苑2號樓，哲學系安處其中。跨過厚重的紅色大門，青磚、綠樹、紅欄，靜謐、安詳。

　　先生的辦公地點就隱于這里。

　　透過窗戶向內張望，書架上擺滿了典籍，依稀可以捕捉到先生一生前行的軌跡。

　　6歲時，小妹突然離世，年幼的湯一介開始思考“生從何處來”“死向何處去”。之后80多年的生命中，這一問題始終盤桓在湯一介心頭。想來，幼年對“生”與“死”的發問，似乎已經預示了他一生追隨哲學的宿命。

　　19歲，湯一介進入北大先修班，后又考入北大哲學系，開始更加積極地探討人生，日益顯露出哲學才華。

　　此后，經歷了漫長的戰爭與動蕩年代。

　　1980年，湯一介終于迎來了學術研究的春天，這一年，他已53歲。他以執著、艱辛的付出和生機勃勃的創造力，讓學術生命煥發光彩。

　　從最早開設“魏晉玄學與佛教、道教”課程，湯一介就再也沒有停下腳步，先后出版了《郭象與魏晉玄學》《中國傳統文化中的儒道釋》《儒道釋與內在超越問 題》等多部著作；主編了《中國文化書院文庫》《20世紀西方哲學東漸史》《道家文化研究叢書》等大型叢書，還創辦了中國文化書院。

　　1983年，湯一介參加第十七屆世界哲學大會，他的發言《儒家思想第三期發展可能性的探討》語驚四座，全場掌聲雷動。

　　湯一介沒有滿足于此。中國哲學的精華散見于浩如煙海的古籍，他開創性地提出，要從大量的史料里梳理、建構出一個中國哲學的體系，于是有了《儒藏》工程。

　　上個世紀90年代，美國哈佛大學教授亨廷頓發表《文明的沖突？》，湯一介先后發表文章《評亨廷頓的〈文明的沖突？〉》《“文明的沖突”與“文明共存”》，并帶動國內一批學者圍繞“文明共存”展開國際“文明對話”，力求把中國文化發揚光大。

　　先生主張，未來世界主流潮流應該是文明的“融合”，形成當今世界多元文化的發展，而不是“沖突”。先生提出“新軸心時代”，關注解決當今文明遇到的問題。學界高度評價：湯先生的“新軸心時代”是對人類文明的思考。

　　是的，先生視野開闊，站位高遠。

　　“正如4年前，他推動建立的北京大學儒學研究院啟動之初，所提出的幾個研究方向，中國儒學史、三教關系史、儒學與馬克思主義，都是學界最尖銳、最深入，事關思想界未來走向的大問題。”干春松說。

　　10時，湖北黃梅湯用彤紀念館

　　如果說先生是帶著遺憾走的，那么，沒能參加湯用彤紀念館的開館儀式，應該算其中一個。

　　上午10時，湯用彤紀念館開館儀式在湖北黃梅一中舉行，“如果先生沒有走，他一定會來參加的。”湯一介的學術秘書胡仲平語氣中不無遺憾，“都怪我，拖沓了太久。”

　　湯一介先生的為人與治學，都受到父親湯用彤先生的巨大影響。

　　湯用彤生前是北大著名教授、學校校務委員會主席，也是中國現代哲學家、佛教史家，久負盛名的國學大師。之所以給湯一介取名為“一介”，正是取“一介書生”之意，希望他能堅守書齋，“視讀書為本分”。

　　先生曾回憶：對我影響最大的是“事不避難，義不逃責，素位而行，隨適而安”以及“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”的祖訓，從父親的文章中，我們能看到他的為人為學，立身處事之大端，且可看出他憂國憂民之胸懷。

　　遵從父親的教導，先生為學如此，為人如此，一生如是。

　　13時，北大《儒藏》編纂與研究中心

　　先生放不下的，還有進行中的《儒藏》工程。

　　從2004年起，北大《儒藏》編纂中心成立，繁重的《儒藏》編撰工作已走過了10個年頭。

　　《儒藏》的編纂分兩步，先選取歷史上較有代表性的典籍編為“精華編”，然后再擴展為全本《儒藏》。第一部分“精華編”，將我國歷史上的500余種儒學文 獻編為282冊，同時將韓、日、越三國150余種漢文儒學文獻編為57冊，共計約2.3億字，有望于2017年編完；第二部分則要再編約5000種儒家著 述的大全本。目前，這部典籍已累計出版100冊，整個工程預計要花費16年完成。有人說《儒藏》的工程量之大和編纂難度，相當于第二部《四庫全書》。

　　生前，湯一介常對身邊人說，“中華文明之所以沒有中斷，就是因為有經典存世。編纂《儒藏》，關系到中國人的文化自強、文化自信。將中華文化發揚光大，是知識分子應有的對國家、民族的擔當與職責。”

　　先生駕鶴西去，是否會影響到工程進行，學界一片擔心。“《儒藏》‘精華編’的編纂已上了軌道，我們也會盡可能地做好后續工作，讓先生放心。”北大《儒藏》編纂與研究中心副主任楊韶蓉掩住悲痛說。

　　但也有老師表達了憂慮：先生的學識、眼界、胸襟是無法替代的，能把國內外30多所高校和研究機構的近300位學者集合在一起，共同完成一項如此浩大的工程，沒有足夠的感召力是做不到的。

　　16時，北大朗潤園

　　下午的朗潤園，又換了一番景致。在夕陽的映射下，充盈著恬淡與溫暖。這份溫情，原本屬于那一對伉儷，“同行在未名湖畔的兩只小鳥”。

　　一個是哲學泰斗，一個是比較文學的拓荒者，1952年結婚，兩位先生在60多年的歲月中，共同經歷了各種艱難困苦，不離不棄、相攜相依。

　　多少回，只要湯一介先生住院，樂黛云也會“住院”，只為陪伴湯先生。多少次，黃昏時，兩位老人在未名湖畔散步，湯一介會死死地揪著樂黛云的衣服，生怕患有腿疾的樂黛云跌倒。

　　幾年前，太白文藝出版社曾出版隨筆集《同行在未名湖畔的兩只小鳥》，其中一半是湯一介的文章，一半是樂黛云的文章。從序中，我們能看出兩位先生的相處、相愛之道：

　　一個為順利開展的《儒藏》編纂工作不必要地憂心忡忡，另一個卻面對屢經催稿、仍不能按期交付的《比較文學一百年》書稿而“處之泰然”。這出自他們不同的性格，但他們就這樣同行了半個多世紀。

　　湯先生曾經為此做過一段動人的總結：用什么來描述我們幾十年的生活呢？生動、充實、和諧、美滿？也許都是，可也許更為恰當的應是由于我們性格上的不同而形成的“儒道互補”的格局吧。

　　20時，靈堂前

　　月朗星稀，校園內靜謐和諧。

　　位于哲學系內的湯先生靈堂還在緊張地布置，準備迎接第二天到來的公開吊唁。這一天感受到的先生的一生，在腦海中一一掠過。

　　感念他的一生，為了紀念，更為了前行。

　　那就讓我們記住吧，記住先生的這些話：

　　中華民族也許正處在一個偉大復興的前夜，當一個民族處在一個偉大復興的前夜，她必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，“反本開新”。

　　在自由中什么最重要？人的精神自由最重要。換句話說，就是思想自由最重要。因為自由是創造力，你有自由才有創造力。

　　中國傳統哲學有三個基本命題：天人合一、知行合一、情景合一。這三個基本命題表現著中國傳統哲學關于真、善、美的特殊觀念，從這些特殊觀念出發，形成一個不同于西方也不同于印度的理論體系，即“普遍和諧”論。

　　走出北大，感念先生。先生，走好。

　　(呂曉嵐參與采寫)