許輝：走進(jìn)書房，走出家門

　　中國古代一般的社會知識階層歷來有耕讀傳家的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的鋤耕社會，耕種可以獲取物質(zhì)，養(yǎng)家糊口，延續(xù)家族；讀書則可以修身養(yǎng)性，提升自我，服務(wù)宗親與社會。如果用現(xiàn)代的眼光，換一個(gè)文學(xué)的角度看，耕是對生活的一種直接體驗(yàn)，讀則不僅僅有修身養(yǎng)性的功用，還是文學(xué)創(chuàng)作思想、知識、觀念和眼界的準(zhǔn)備與儲備。

　　讀萬卷書，行萬里路，是文學(xué)創(chuàng)作方法論的又一種形態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作如何能有效、有生命力、有感染力，古人從實(shí)踐中得出結(jié)論，還是讀書和行路兩結(jié)合，最有助于文學(xué)創(chuàng)作。讀書還是要讀，耕種的方式則可以改換為行路，都是對生活的直接體驗(yàn)。耕囿于深和點(diǎn)，行則可能偏重于線和面，這會產(chǎn)生不同的社會和創(chuàng)作觀念，但都注重于感受和體驗(yàn)。

　　走進(jìn)書房，發(fā)現(xiàn)思想；走出家門，發(fā)現(xiàn)散文。古老的創(chuàng)作法則并未過時(shí)，還是散文獲取題材、內(nèi)容、思想和形式的最基本和有效的方式。扎實(shí)的走讀、耕讀方式，依然有助于中國當(dāng)下的散文創(chuàng)作，有助于中和散壇的浮和躁，有助于中國散文創(chuàng)作持續(xù)健康的發(fā)展。

　　自然，同為進(jìn)書房和出家門，但幾千年來，其中的內(nèi)涵卻是動態(tài)的，是一直不斷地發(fā)生著變化的。拿進(jìn)書房來說，明朝以前人們進(jìn)書房，讀的多是儒家經(jīng)典；意大利傳教士利瑪竇登陸之后，西風(fēng)東漸，中國人開始讀泊來物；到1910年代前后，形成全盤西化的高潮；我們現(xiàn)在的讀書，則中西兼?zhèn)洹�包容共生�?/p>

　　出家門的內(nèi)容和方式也總是在改變著，或?yàn)閯?chuàng)作者選擇使用。陶淵明躬耕田園，“種豆南山下”，“帶月荷鋤歸”，李白則游走于江南，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；北魏的酈道元注《水經(jīng)》，不僅廣讀書，搜文獻(xiàn)，還特別注重親歷和到場。

　　進(jìn)書房和出家門，還有助于發(fā)揚(yáng)散文包容的特性，散文的生命性在于不斷地吸納新知識、新形式、新方法和新內(nèi)容。文革時(shí)期只容許階級斗爭和革命批判式的散文存在，內(nèi)容和形式的路子越走越窄。新時(shí)期散文立足于期刊，繁榮于媒體，普及于網(wǎng)絡(luò)，千家寫，寫千家，路子就將越走越寬。

　　當(dāng)代散文創(chuàng)作通過汲取人類學(xué)成果，學(xué)會了田野考察的方法，吸收了這種體驗(yàn)生活的形式，吸收了人類學(xué)的價(jià)值、方式和思想，進(jìn)一步了解人類自己，深刻地理解自然環(huán)境中的人類，也把這種形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)容和觀念，吸納進(jìn)散文創(chuàng)作的范疇；汲取政治學(xué)和社會學(xué)成果，評點(diǎn)江山，謀略大勢，激揚(yáng)文字，褒貶利弊；汲取地理學(xué)成果，從地理學(xué)的視角出發(fā)，從歷史地理、人口地理、經(jīng)濟(jì)地理、區(qū)域地理、文學(xué)地理等等路徑出發(fā)，沿途也是果實(shí)累累，風(fēng)光無限。

　　所以，吸納和創(chuàng)新，既是散文創(chuàng)作進(jìn)書房和出家門的根本生命，也是散文創(chuàng)作繁榮發(fā)展的根本性的規(guī)律，是散文創(chuàng)作的“元道”。